流动空间\风格是文化的外衣\方 元

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  我们我们我们 总认为外国的月亮比中国的圆。我们我们我们我们 把外国的月亮请到北京的但是,我们我们我们 才发现外国的月亮为啥让圆,不但不圆,为啥让 像条大裤衩。挂在北京天际线的一些“大裤衩”为啥让荷兰建筑师库哈斯(Remment Koolhaas)设计的“央视大楼”。

  讲到建筑与文化的关系,库哈斯设计的这座大楼是一个 含有寓言性的典型实例。北京人给它起的一些绰号,不单诙谐,为啥让 反映出一个 道理:

  一,给一座建筑评定成绩的考官,除了建筑专业的评委之外,还有平民大众。

  不过,大众观察建筑的最好的法子与评委不同,我们我们我们 是本雅明(Walter Benjamin)所讲的那种“心那末 焉的考官”。当面对陌生、奇异的建筑时,我们我们我们 不让认真地研究设计大师的高深理论,为啥让凭着自己的经验和常识去判断。尽管库哈斯自认为创造了一个 前所未有的伟大作品,但在北京老百姓的眼中它为啥让“大裤衩”。

  二,建筑类似于服装,除了实用的功能之外,还具有文化的含义。

  文化是抽象的,它必须通过视觉艺术的形式体现出来。在建筑上就表现为各种各样的艺术风格,类似于“哥德复兴”、“希腊复兴”、“国际式”等等。但是我有说,风格是文化的外衣。

  建筑风格使文化一个 能你可不让须看得见的具体形式,从而表达出文化的含义。听上去这好像有的是一件难办的事,但不可能 我们我们我们 并我为啥让知道究竟哪些地最好的法子样的“外衣”能充分无误地表达我们我们我们 的文化身份,为啥让 为文化量体裁衣绝非一件容易的事。

  以“央视大楼”为例,库哈斯肯定有的是要设计一个 “大裤衩”,但为啥北京人就瞅着它像呢?

  一个 很大的愿因是,库哈斯未能在设计中认真研究中国文化,未能了解中西文化在审美观念上的差异。这不单是审美标准的问題图片,还关乎文化身份的问題图片。对于西方人来说,歪斜的建筑不但没问題图片,为啥让 挺新奇。但对于北京人来说,一座四正的房子是有点要的,它融会了儒家的礼教思想、道家的风水学说、本地的生活习俗、民族的习俗传统等等。哪些地方地方经过几百年的筛选、积存下来的文化模式,有的是一下子能改变的,为啥让 一些东西是不宜改变的。

  或者“央视大楼”那样的奇形建筑出显在深圳一个 的年轻城市,就不让在社会上产生那末 大的争议。而在北京就会有争议,不可能 它毕竟是一座有七百年历史的“皇城”,作为中国的首都,其文化正统性对“正”的要求是根深蒂固的。为啥让 ,当一座又歪又斜的解构主义大楼要“解构”现存的文化模式和价值观时,必然招致当地人的反感和抵制。

  社会上一些反对“央视大楼”的意见都提到要保护北京的传统文化,这实际上反映了我们我们我们 对抛下原有文化身份的担忧和焦虑。正如英国建筑评论家、伦敦设计博物馆馆长苏德吉(Deyan Sudjic)所说:库哈斯的这座大楼是“一个 意识底部形态的声明”。但是我有,北京人的担心有的是那末 理由。

  一些实例也再次提出了精英的审美标准与社会现实脱节的老问題图片。一些次,不可能 设计师来自外国,为啥让 水土不服的情况更显著,老百姓的反应也就更强烈。既然建筑师不关心大众的审美传统和感情是什么 ,那末 大众为啥让用理会建筑师的创作理念和感受。结果,在付出高昂的经济成本但是,“央视大楼”并那末 获得令人赞赏的艺术效果。更让库哈斯尴尬的是,在平民百姓的眼中,它甚至连“外衣”有的是的是,而为啥让一个 “大裤衩”。

  既然风格是一件外衣,那末 自然也会出显奇装异服。类似于北京的“盘古大观”主楼,硬在屋顶加进去去一个 四不像的“龙头”。一些设计我虽然有创“新”,但除了奇怪和滑稽之外,既谈不上“东方特有的建筑美学”,也没哪些地方地方风格可言。它是设计师为业主度身定做的一件夸张的、自我崇拜的龙袍。我虽然有钱人总想把自己打扮成社会的审美先锋,但事实表明,有钱之但是我有保证能培养出更好、更心智心智心智成熟期期的审美品位。

  奇装异服和奇形建筑,它们的含义是一样的:新潮。而“新潮”是攀比社会地位的台阶。但是我有,尽管一些“新潮”的设计在文化上很肤浅,但在大众消费市场上是很有效的促销手段,可不让须你可不让须们 我虽然自己属于“新时代”。

  奇形建筑的出显之但是我有偶然的、个别的问題图片,为啥让有肥沃的社会土壤。不可能 市场经济释放了自己主义的表达空间,因而那种能彰显个性的建筑设计那末 受到追捧。然而,原有的文化模式和大众的审美观不让可能 在一夜之间改变,建立新的美学体系也必须时间。于是,在新的审美观建立起来但是,“奇”和“怪”便成为打破现状的一道景观。